Por Pedro Ortega Díaz*

Las acciones e ideas de Simón Bolívar son tan diversas, y sobre ellas se han escrito y dicho tan inmensa cantidad de textos y frases, que es fácil apreciar muchas formas de valoración. 

Esto nos resulta hasta natural cuando, nos adentramos en el estudio de una personalidad tan inquieta, tan dinámica, ilustrada, genial y, en ocasiones, aparentemente contradictoria, como Bolívar. 

Existe la historiografía oficial llena de ditirambos, hasta buena literatura, relato de proezas y batallas sin ningún contenido, y que a pesar del fuego aparente y formal que puedan tener algunas, resultan frías como las múltiples estatuas que pueblan no solo a Venezuela y América Latina, sino al mundo. Logran hablar y repetir el nombre del héroe sin enseñar nada sobre él. 

Los Domingo Díaz, Madariagas, Santanderes, algunos escritos norteamericanos, peruanos, argentinos y otros que por encima de todo, se dejan llevar por su odio al Libertador y describen una personalidad siempre grandiosa, pero en negativo. Esto nos enseña a como no interpretar a Bolívar. 

Otros pretenden ser sumamente objetivos, analizan lo positivo y lo negativo, escrutan todo, las supuestas contradicciones de Bolívar ante la Religión, ante Piar y Mariño, ante Inglaterra y EE.UU.; descubren que Puerto Cabello se perdió en 1812 porque Bolívar se fue a una fiesta o que la expedici6n de Los Cayos fracasó por Pepita Machado. Son historiadores que se enredan en el análisis del hecho aislado y no logran las ideas fundamentales.. Son los que principalmente han caído en la apreciaci6n, demasiado extendida por lo demás, y que suele confundimos cuando comenzamos a estudiar al genial caraqueño, de los dos Bolívar: el Libertador, brillante, de la guerra de Independencia y el dictador, reaccionario de los últimos años, cuando es precisamente lo contrario, Bolívar sigue un proceso de acercamiento al pueblo, a su ejército, de esclavos, negros, zambos, mestizos, blancos, de radicalismo, de asunción de posiciones revolucionarias y tiene que asumir todos los poderes como única manera de intentar resistir la ofensiva de los oligarcas y godos de toda Colombia, los neogranadinos que acaudilla Francisco de Paula, Santander y los venezolanos que se han ganado la figura del prócer José Antonio Páez. Enfrentados entre sí, pero unidos todos para atacar al Libertador y acabar con su obra: la Colombia unida. 

Nuestro héroe es un revolucionario, mírese con el lente que se le mire y examínese con cualquier mentalidad 

También hay quienes, especialmente algunos revolucionarios, quieren ver a Bolívar pensar y decir todo lo que ellos desean que piense y diga, y concluyen en un Bolívar marxista, aun cuando Bolívar no llegó a leer a Marx, un Bolívar antiimperialista aun cuando todavía no habíamos entrado a la etapa del capital monopolista. Quizás exagero un poco, para curamos de esta forma de interpretar a nuestro héroe que lo en­maraña todo y resulta engañosa para el lector. Pensamos que por supuesto, debemos tratar de conocer lo más posible a Bolívar, desde su vida privada hasta sus ensueños y delirios en el Monte Sacro y en el Chimborazo, pero profundizando en las ideas y acciones y precisando los grandes objetivos e ideas fundamentales durante su accionar. Así no será fácil descubrir su matriz filosófica, sus grandes objetivos políticos y como con el contacto estrecho con el pueblo, en especial con su ejército, se van radicalizando sus ideas y con ellas las metas. 

Ideas ejes del Libertador 

         Hemos seguido este método y llegado a resultados que pienso son funda­mentales. Los grandes ideales; ejes de la vida de Bolívar son: 

• La independencia de las colonias hispanoamericanas del dominio de la Corona Española.
• La unidad de las excolonias para consolidar su independencia y hacer las fuertes y respetables, especialmente frente al expansionismo norteamericano. El temor a éste fue aumentando en las medidas que fue viendo sus acciones y sus ideas y chocó con los gobernantes de esta gran nación.
• Establecer formas de gobiernos fuertes, centralistas, por la etapa de constitución, de formación, de estos países y por la razón anterior, el peligro de las dominaciones extranjeras. Siendo expreso que no debían ser monarquías.
• La imperiosa necesidad de ganar al pueblo, a las masas negras, pardas, mestizas en general, indígenas, blancas a la causa de la independencia y de la constitución de un poder fuerte ante los poderes extranjeros. Este pensamiento siguió un proceso de afirmación constante en los conceptos y acciones del Libertador.
• Política social revolucionaria: libertad de los esclavos, defensa de los indígenas, especialmente de sus co­munidades, tierras para el pueblo.
• Ejército popular, identificación desde el soldado al general con las ideas anteriores.
• Filosofía muy influida por las ideas de la revolución francesa, por la «ilustración», por Rousseau y Voltaire, adquiridas de Simón Rodríguez, de su vida en Europa y sus lecturas.
• Dentro de la firmeza de su pensamiento, Bolívar es de un gran pragmatismo y ante el cambio de las situaciones adopta rápidamente nuevas actitudes, esto explica sus múltiples aparentes contradicciones.
• Gran profundidad en sus pensamientos, avizora el futuro, por ello algunos de sus juicios fundamentales pueden ser hoy guía de nuestras luchas.

Así históricamente situados, podremos fácilmente examinar porqué de la guerra a muerte y el fusilamiento de Piar, qué males o qué bienes produjo Pepita Machado, qué obligaba a Bolívar a buscar en ocasiones desesperadamente el apoyo de la Gran Bretaña, el arrebato de propiciar la prisión de Miranda y cientos de episodios en algunos de los cuales opinaremos que el Libertador no actuó bien, pero ya esto no nos producirá confusión, porque tenemos ejes básicos que nos sirven de orientación y firme asiento.

El Bolívar revolucionario  

Nuestro héroe es un revolucionario, mírese con el lente que se le mire y examínese con cualquier mentalidad. Para quienes ser revolucionario es levantarse en armas, sublevarse, ser guerrillero, protestar vocingleramente, evidentemente que identificarán al joven miembro de la «Sociedad Patriótica», agitando frente al Congreso, gritando y diciendo discursos incendiarios para que terminaran de declarar la independencia, luego, enguerrillado en la Nueva Granada contra la Corona Española e invadiendo a Venezuela con un puñado de hombres para realizar la «Campaña Admirable», con un revolucionario 

Si nos guiamos un poco por el significado etimológico, revolverlo todo, alborotar, cambiar las instituciones políticas, no es necesario argumentar mucho para concluir que Bolívar, quería revolverlo todo, variarlo todo y que, en verdad, cambió bastante entre otras cosas las instituciones políticas en por lo menos 6 países de América Latina, es decir, que si lo medimos con este rasero, concluiremos también en Bolívar revolucionario. 

Desde el punto de vista de nosotros, los marxistas, Simón Bolívar es revolucionario múltiple. Lo es cuando culmina un proceso revolucionario clásico: el desarrollo de las fuerzas productivas en la colonia había creado nuevas relaciones de producción serviles, semifeudales y esclavistas, que permitía la explotación de las clases populares por la clase denominada de los «nobles criollos», propietarios nativos, que habiendo conquistado el predominio económico, carecían del poder político, la revolución de independencia completa el ciclo y el poder político pasa a manos de esta clase, pero cuando Bolívar rompe la dominación imperial de la Corona Española, con sus tributos, estancos y demás lazo económicos y políticos, también es revolucionario.

Cuando Bolívar lucha tenazmente por la libertad de los esclavos, es posible que lo inspira fundamentalmente el humanismo, pero está proponiéndose sustituir un modo de producción por otro; está propugnando una revolución desde el más, estricto contexto marxista, está siendo un revolucionario. 

Nuestro héroe propugnó medidas sociales avanzadas, siempre inscritas en profundo humanismo. Defendió a los indígenas con diversas medidas principalmente tendientes a la conservación de sus comunidades y sus tierras. Esta actividad es demasiado conocida con  textos expresos del Libertador. Sólo comentaré el decreto que por allá por 1828, estableció Bolívar llamado «contribución personal de indígenas» que en realidad buscaba descargar a los indígenas de otra serie de cargas impositivas que existían, y, 10 que era preocupación especial de nuestro personaje, defender las tierras de las comunidades. 

En educación, Bolívar siguió las orientaciones avanzadas de su maestro, amigo y compañero de ideales, Don Simón Rodríguez. 

Igualmente tuvo Bolívar cuidado extremo con el respeto a la naturaleza, la defensa del medio ambiente 

Bolívar y la Anfictionía 

Los Libertadores hispanoamericanos sonaron con una Hispanoamérica unida Bolívar primero anhela en la, «Carta de Jamaica>> para con el correr de los años pasar a conformar una política concreta e ir a la acción.

Pocas veces hemos citado el texto completo de los ensueños del delirante del Chimborazo en la Carta de Jamaica:

«Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nación, con un solo vínculo que una sus partes entre sí y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religión, debería, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse; más no es posible porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a la América. 

¡Qué bello sería que el Istmo de Panamá fuese para nosotros lo que el de Corinto para los Griegos! Ojala que algún día tengamos la fortuna de instalar allí un augusto congreso de los representantes de las repúblicas, reinos e imperios...» (Carta de Jamaica. Ediciones del Ministerio de Educación...1965). 

Es de advertir cómo Bolívar utiliza «mundo nuevo» y «América» como «Nuestra América» y nuestro mundo nuevo. En el texto citado no hay posible confusión por la precisión de «un origen, una lengua...>> pero hay frases sueltas donde el Libertador usa las mismas formas e intérpretes interesados han querido confundir.

La cita anterior nos permite apreciar la forma de discurrir de nuestro héroe, primero expone cómo deberán ser las cosas, luego las dificultades que no hacen posible el paradigma señalado, y termina con los deseos de que alguna vez se realicen. ¡Once años! tardó en lograr reunir el «augusto congreso>> sin que éste, sin embargo pudiera coronar sus metas.

Queda claro que la ambición libertadora no es constituir un solo Estado, sino una Confederación de Estados. 

Las evocaciones de Corinto, sede de las anfictionías griegas son la razón que lleva a dar el nombre de «anfictiónico)) al Congreso de Panamá. 

Bolívar pasa de los anhelos a las realizaciones cuando ya culminando la independencia, es Jefe del Perú y Presidente de Colombia, tiene poder suficiente para emprender la obra. Previamente realiza una amplia labor diplomática. Misiones especiales firman con todos los países de Hispanoamérica pactos de «Unión, Liga y Confederación)) y siguen años de lucha incansable organizando el Congreso. Ya abonado el terreno, dirige el 7 de diciembre de 1824, dos días antes de la batalla de Ayacucho, su Circular Convocatoria para el Congreso Anfictiónico de Panamá. Esta no admite dudas sobre quiénes son los invitados, lo son «las repúblicas americanas, antes colonias españolas» 

La invitación a EE.UU., que luego se extiende a Brasil e Inglaterra, la hacen Guadalupe Victoria, Presidente de México y Francisco de Paula Santander, Vicepresidente de Colombia. Bolívar forzando un poco las formas diplomáticas, expresa su desacuerdo, dice que un mundo de países hacen inefectiva la unión, concretamente afirma que Haití y EE.UU. por el hecho de ser extranjeros no deben estar en la Confederación, pero la invitación está oficialmente hecha. El Libertador, como solía hacerlo, pasó a actuar de acuerdo a la realidad existente. Lo cierto es que EE.UU. desarrolló una activa labor contra el Congreso y contra Bolívar, envió los delegados al Congreso con instrucciones concretas de oponerse a sus objetivos y obtener acuerdos comerciales. Uno de los delegados murió en el viaje y el otro llegó después de terminado el Congreso y mudada la sede Tacubaya (México). La inauguración de la anfictionía tuvo lugar el 22 de junio de 1826, sesionó con los delegados de los países hispanoamericanos Y los delegados, digamos extranjeros, los de Inglaterra y Holanda, como observadores, no tomaban parte en las sesiones. Sabía que en lo fundamental no lograría sus objetivos, luchó hasta el final por, al menos, organizar una expedición para libertar a Cuba y Puerto Rico. Ninguno de los Acuerdos del Congreso fue ratificado por ninguno de los participantes. 

Pocos años después del Congreso muere Bolívar, y algo menos de dos décadas después, EE.UU. arrebata a México más de la mitad de su territorio. Demasiado pronto comenzaron a cumplirse los temores del Libertador. La continuación de la historia es tan larga que ha sido objeto de libros enteros: intervenciones, invasiones, usurpaciones, saqueos, robos, genocidios, transculturización, dominación, en diversos campos, de los pueblos de Latinoamérica y el Caribe por parte de los gobernantes norteamericanos. 

Lo más importante de todo es que esto .no es sólo historia, es la vida del presente. La dominación, intervención y explotación de nuestros países por el imperialismo, llena de miseria a «Nuestra América» e impide su desarrollo autóctono e independiente. Y tampoco son historia solamente las ideas del Libertador que culminaron en la convocatoria del Congreso Anfictiónico de Panamá. Es la unidad de nuestras naciones, su acuerdo permanente, su unión en alguna forma no sólo económica, sino también política, el mejor instrumento para lograr la independencia, la nueva independencia, la moderna independencia, es este mundo telecomunicado, de comercio y economía mundiales 

Lo cierto es que EE.UU. desarrolló una activa labor contra el Congreso y contra Bolívar, envió los delegados al Congreso con Instrucciones concretas de oponerse a sus objetivos y obtener acuerdos comerciales... 

En inaceptable cómo se ha querido ignorar el contenido del Congreso Anfictiónico, las concepciones bolivarianas y el día 22 de junio. Da dolor ver que estudiantes de bachillerato o universitarios desconocen el magno evento y su significación. 

Hemos querido simbolizar las concepciones libertadoras declarando el 22 de junio «DIA DE LA UNIDAD DE AMÉRICA LATINA y EL CARIBE». Numerosas organizaciones nacionales y mundiales han compartido este propósito. Desde la Casa de la Cultura de Aragua de Barcelona, hasta el Parlamento Latinoamericano y el Congreso Mundial de la Paz, han acordado en sus sesiones declarar el 22 de junio Día de la Unidad Latinoamericana y del Caribe. También lo han hecho la Federación Latinoamericano de Periodistas (FELAP) y la reunión de Partidos Comunistas de América Latina. Vamos a llevar la idea a las organizaciones juveniles y estudiantiles, así lograremos que nuestros jóvenes y estudiantes sepan el magno contenido del Congreso Anfictiónico de Panamá.

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* Abogado